《寻古晋中》- 宋晓丽分享会实录｜蚂蚁隔壁班

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蚂蚁摄影群的各位老师朋友们，大家好，我是宋晓丽，受令胡歌老师的委托，这一期的分享会由我来完成，在这里我们将共同探寻晋中古代建筑、古代寺观壁画以及晋中的乡村人文。

晋中市位于山西省中部，东依巍巍太行山，西临汾河。全市有两个市辖区，榆次区和太谷区，那么在榆次区有著名的榆次老城，城隍庙里的玄鉴楼，被评为全球最美的100所古建筑之一。太谷区有三多堂、太谷阳邑净信寺，也是非常有名的。

有一个县级市——介休市，还有八个县：祁县，有著名的祁县乔家大院，晋商发源地；平遥县，是世界著名旅游胜地，古建筑分布众多；灵石县，有灵石王家大院；寿阳，寿阳的傩舞竹马艺术也是很有名气的；昔阳县，昔阳学大寨，当时在全国是非常有名的；还有和顺县，左权县，榆社县。

据文保部门统计，全晋中市有5500多处不可移动的文物，其中包括69处国家重点文物保护单位。今天我就挑一些有代表性的说一说。

我是介休人，那么我就从介休讲起。介休是著名的三贤故里，在春秋战国时期，介子推割股奉君，晋文公火烧绵山的故事就发生在这里，是著名的清明寒食文化发源地。还有北宋的名臣文彦博，等会儿我们要讲到的祆神楼就跟文彦博有很大的关系，小学课本儿里学过的灌水浮球的故事就是发生在这里。

介休有11处国宝单位，在这些国宝单位的屋顶上，绝大部分都铺设着华丽的琉璃装饰，所以介休有着琉璃之乡的美誉。探寻介休烧造琉璃的历史可以追溯至唐朝。在介休市博物馆琉璃展厅内，保存着一通唐碑，是修建法兴寺的石碑，石碑上书刻着：“神峰北，地一所，东至大烟头，南自至，西至琉璃寺，北至石佛脚”。就是说神峰北这个地方，东到大烟头。南自至，西至琉璃寺，就是说向西到达琉璃寺。从碑刻上我们可以看到在唐朝的时候，洪山这个地方已经有了琉璃寺。

洪山有着烧制琉璃必不可少的条件，它有充沛的水源——洪山泉水。地下煤炭资源丰富，为烧制琉璃提供了动力燃料，还有烧制琉璃必不可少的原材料，坩泥的储量也是非常丰富的。《流光溢彩的介休琉璃》是我曾经写过的一篇小文，有兴趣的老师可以翻阅一下。

在介休众多的国宝单位中，以琉璃著称的是后土庙。后土庙是全真派道教古建筑群，被称作道家地，它的大殿供奉着后土娘娘。后土娘娘是道教的四御之一，掌管着山川大地。在农耕时代，凡是掌管土地的神仙，地位是相当尊崇的，所以后土庙里的后土娘娘大殿修筑得非常奢华。

介休的后土庙，它始建的年代比较久远，现存的建筑主要是明清时期的，因为原有的建筑毁于元大德七年的那场大地震。据原始记载，在元大德七年，也就是公元1303年，山西的中南部发生了一场八级以上的大地震，这场大地震对于文物建筑来说几乎是致命的，它摧毁了几乎所有的文物建筑，还有房屋等等，造成了巨大的破坏。山西很多建筑的始建年代比较久远，现存建筑很多是明清时候的，就是因为这个大地震所造成。

后土庙的年龄比较的年轻，当你真正走近它的时候，你就会被它满殿宇的琉璃装饰所折服。它被称为民间琉璃艺术博物馆，那灿烂辉煌的琉璃绚烂夺目，眼花缭乱，你会觉得眼睛都不够用了。

后土庙整体是坐北朝南的，在明代重新修葺扩建之后形成了南北纵向的双轴，还有南北合围的布局，也就是以三清观建筑群在西侧，然后在三清观建筑群东侧依次又排列着吕祖阁，关帝阁和土地堂，那么在这三座阁宇的对面，又有一座著名的三连戏台。

看点基本上集中在以后土大殿所在的西侧路线。西侧路线是三清观建筑群，由南至北依次为影壁，天王殿、护法殿、献亭、三清楼、戏楼、后土大殿组成，配有东西两侧的钟鼓楼、东西配殿以及后土大殿的朵殿所组成。

每一座殿宇上的琉璃装饰都是繁复无比、精美细腻的。红、绿、蓝等各色琉璃饰品在屋顶上交相辉映，在阳光下熠熠生辉。

三清楼是庙内的主体建筑，两层三檐，十字歇山顶阁楼式建筑。它面阔三间，进深两间，在前檐的当心间有一座卷棚顶的抱厦。平面呈凸字形，那么在图片上我们可以看到这座卷棚顶抱厦，它的线条非常非常的优美，抱厦是用来祭祀和负责供奉的，那么所以又叫献亭。

我们可以看到，三清楼的楼顶装饰，有琉璃阁、螭吻龙凤浮雕，还有悬鱼博风上的琉璃雕花饰件，这些琉璃饰件，件件都精雕细琢，个个都光彩夺目，远远望去一片金碧辉煌。

绕过三清楼，我们就来到了后土大殿所在的院落。后土大殿面阔五间，进深六椽，重檐歇山顶。它的绝妙之处呢，就是它与两旁的朵殿是相连着的。那么远远望上去呀，就如同面阔11间这么巨大，气势是非常的恢宏。

满屋顶的黄色琉璃，正脊上的脊刹脊饰都是极尽的奢华，有金色的琉璃瓦当，金色的琉璃鸱吻，金色的琉璃瑞兽等等。远远望上去，是一片金碧辉煌，透露出了一股皇家的威严气派。

其中脊刹上的双凤造型，那在全国也是非常罕见的。欣赏完后土大殿，转过身来，我们会发现，在后土大殿的对面，是一座精美的戏楼。

这座戏楼是木质结构，重檐歇山顶，面阔三间，那么在它的前沿中间呢，前出一间单檐的歇山顶抱厦，大大增加了戏台上的空间，使得演员们在戏台上有了更大的表演空间。在戏楼两侧有用于扩音的八字琉璃影壁。戏台侧面的博风板上有着惟妙惟肖的葡萄，这一串串葡萄看上去格外的惹人喜爱。

葡萄在民间寓意着多子多福，那么在这里无疑是有着更美好的寓意，但是呢，这个葡萄呀，它是复刻的，原来的琉璃原件呀，保存在介休市博物馆琉璃展厅内。

这是原件，硕大的葡萄颗粒，紫中透亮，非常饱满，非常漂亮。

细心的朋友会发现，这一座戏楼与刚才的三清楼，它是相背而组成了一个整体，是背靠背的，那么从空间上就显得层次分明，错落有致，整体建筑显得精巧别致。

当你置身于后土庙，你可以细致地去欣赏后土庙优美的建筑，恢弘的琉璃鸱吻瑞兽、戗兽瓦当、滴水仙人、脊兽等等，它们通通都是琉璃烧造的，令人目不暇接。

在后土庙，琉璃影壁也是不容错过的。这些琉璃影壁经过了几百年的历史，依旧光彩夺目，并且呢，雕刻得都十分的活灵活现，给人一种身临其境的感觉。著名的有麒麟闹八宝，有二龙戏珠等等，那么新一代的琉璃非遗传承人大师呢，对此进行了复刻，他烧造了一个九米之距的麒麟闹八宝，非常的壮观。

最后一张图就是上了釉色的九米的麒麟闹八宝影壁。

在后土庙旁边是后土文院，是致力于研制新的琉璃烧制技艺。他们所烧制的12圆觉菩萨参加了在福建省举办的佛教用品博览会，获得了金奖。而且他还研制了一些比较时髦的琉璃工艺品。

介休琉璃在一代一代匠人的传承下呢，琉璃烧制技艺不断地发扬光大、传承。

介休另一座非常有名的建筑就是祆神楼。祆神楼，它位于顺城关东侧，与介休市博物馆是紧挨着的。1997年，中山大学的姜伯勤教授来到了介休，她经过仔细考察，发现楼体装饰带有明显的西亚遗风，有驼神、牛首等装饰。

因此呢，他就认定为这是全国仅存的一座祆教建筑。

祆神楼始建于北宋，与北宋名臣文彦博有关，文彦博在征讨王泽的弥勒教起义的斗争中，巧妙的利用了祆教，大获全胜。因此文彦博就被封为了文潞公，并且由副宰相升任了宰相，那么在他的家乡介休建立了文潞公祠，并且建立了祆神庙，那么庙前的山门就是祆神楼了。

据介休县志上记载，在明嘉靖11年，祆神楼改名为三结义庙，因为当时的皇帝独尊道教，要毁尽天下的淫祠。介休知县为了保护他，更名为三结义庙，祆神楼因此就躲过了这一浩劫。

祆神楼现存建筑为明清重修。祆神楼是集山门、过街楼、乐楼为一体的木质结构，平面呈凸字形，过街楼的部分为三重檐十字歇山顶。每个面儿都是三间，都有出山花向前的歇山抱厦，那么这样的造型是非常精巧别致的，当你从下向上仰望的时候，随着目光的上移，你会发现祆神楼飞出的檐角，犹如展翅的大鸟，盘旋飞舞，非常的壮丽。祆神楼与万荣县的秋风楼，永济的黄鹤楼，并称为山西三大名楼。

关于祆神楼的修缮工作是一波三折的，因为是直到80年代，祆神楼由于年久失修，用原来的话叫几乎是废成了一堆劈柴。它有一个很大的问题，就是楼体的基座是低于路面的，到底采取什么方式去维修它呢？在修维修小组的不断努力之下，成功的顶升，是全国首例采用顶升而非落架大修的方法来解决问题的修复案例。

再向大家介绍介休的又一个国宝单位东岳庙。东岳庙位于介休市小靳村，始建年代不详，据寺内现存的碑记上记载，也是元大德七年那场大地震后重修的。寺庙坐北朝南，现存影壁，山门、戏楼、钟鼓楼、献殿、正殿、东西配殿以及后寝殿等十余座建筑。

东岳庙的献殿建于凸字形的砖砌台阶上，四面有围廊，它是一座单檐歇山卷棚顶，灰色筒板瓦布顶，顶上的琉璃十分漂亮。

我们看到有葫芦，葫芦是代表着福禄，有山门，有阁楼，有鸱吻。黄绿相间，古朴雅致。

东岳庙正殿建于石砌台基上，面阔五间，进深六椽，重檐歇山顶，四周有围廊，廊下保存有大量的石刻、碑刻。

庙内现存30多尊明清彩塑，还有比较精美的壁画。每年正月初十的时候，村民们在庙内进行祭祀活动，十里八乡的乡亲们都来磕头祭祀，祈求风调雨顺、五谷丰登，这时候鞭炮齐鸣，鼓乐喧天，好不热闹。

后两张是小靳村的孩子们，我总是在寻访古建筑的同时，拍一些乡村的人文照片。

介休城其他古代建筑有位于介休市草市巷的五岳庙，

还有城隍庙，城隍庙屋顶上的琉璃基本上是旧物。

还有太和岩琉璃牌坊，张壁古堡的孔雀蓝釉石碑。这两通石碑都是由孔雀蓝釉琉璃烧制而成的，可惜的是，孔雀蓝釉烧制技艺已经失传了，现代的匠人们再也烧制不出有着宝石般光泽的蓝色琉璃。

这一张是张壁空望佛行祠屋顶上的琉璃。

讲完介休，我们接着再讲平遥。平遥与介休相邻，它是一张世界旅游的名片，古建筑分布众多，我们先从高大雄伟的城墙来讲起吧。

平遥古城城墙建于明洪武三年，外墙每隔大约50米，就会有一座马面墙和敌楼，有这个城墙上遍布着72座敌楼和3000多个垛口，周长6.4公里，高12米。

古城一共有六座带有瓮城的城门，南北各一座，分别是迎薰门、拱极门，在东西各有两座，分别是太和、亲翰和永定、凤仪。

我们从空中俯瞰平遥古城，以南面的迎薰门为头，北边的拱极门为尾，加上东西各有四个城门，东西向的城墙是向南弯曲着的，再加上城内弯弯曲曲的小巷，那么整座古城就有如神龟一般，所以平遥古城又称为龟城，寓意着长寿、坚固。

迎薰门的城墙是沿着蜿蜒的中都河而建，体现了古代防御因险据塞的原则，是据河而守。在迎薰门的四角有角楼、魁星楼、点将台。迎薰门向北，正对着的就是古城的心脏——市楼。

市楼得益于晋商的阔绰，越修越精致，也成了平遥商业发达的象征。市楼是井架式阁楼结构，三重檐歇山顶，平面呈正方形，在屋顶上装饰着华丽的黄、绿、蓝琉璃，南面屋顶是一个囍字，北面屋顶是一个寿字，寄托了老一辈平遥人对生活、对生意的美好期许，喜庆吉祥，寿而康。

在迎薰门和市楼这一条中轴线，以南大街中轴线将平遥的古城分为了东半部分和西半部分，那么在东半部分分别布局有文庙，城隍庙，在西半部分布局着武庙、县衙，并且它们在位置上都是一一对称着的关系，是极为讲究的风水布局，因为县衙它是掌管人间的，那么城隍庙它就是管着身后事的。

平遥古城内有不少的经典商号，大量的民居和生活在这里的居民。从公元2000年前西周宣王在这里建立城池开始，烟火气息就一直没有断落。你可以租一辆自行车，慢悠悠的穿过平遥古城的大街小巷，去体味这里的百姓生活的点点滴滴，听一听平遥方言，尝一尝平遥地道的美食。晚上可以住在南城村附近这一带的民宿，这些民宿大部分为祖宅改建而成，保留了原始晋商大院的风貌，下榻在这里，你可以体验一把真正的平遥烟火气息。

平遥城内古建筑分布众多，我讲一讲平遥文庙的大成殿。大成殿经多次重修，在殿内的梁檁上有题记，是全国现存最早的文庙，现在的建筑仍然保持了那种厚重淳朴的古貌风韵。

它建在一米高的大台基上，面阔五间，进深五间，是单檐歇山顶，斗拱非常古朴，为双杪双下昂七铺作。仔细观察会发现，是偷心造，这是早期建筑的特点，昂是批竹昂，蚂蚱型耍头，侧角升起明显，在月台中央的御路上，有石刻的团龙图案。

当你绕过大成殿的时候，你会发现在大成殿的后墙上有一个硕大的“魁”字，并且这个“魁”字少了一点。据说，是由清代的文人用特殊的方法复写了南宋文天祥的字迹，那么还有一种说法，这个“魁”字少一点，少了的这一点就是平遥南面的城墙上那个魁星楼。

到了平遥，双林寺和镇国寺都是必看的重要古建。双林寺位于平遥西侧，它是和平遥古城一起被列入世界文化遗产的，被誉为东方彩塑艺术宝库。

你看韦陀的这个造像，他的身体呈现了一个明显的曲线造型，像一张拉满的弓，充满了张力，我们不得不佩服古代工匠的高超技艺。

镇国寺坐北朝南，没有单独的山门，天王殿是元代的遗构，它主要的看点集中在了万佛殿。根据万佛殿梁上的题记，确定它的建造年代为北汉天会963年，是一座五代建筑。在963年的时候，宋太祖赵匡胤已经建立了大宋，这时候的平遥还属于北汉管理。所以专家把它定为是五代建筑。

它使用了较大的斗拱铺作层，形成了一个很大的出檐，出檐接近了三米，与墙体的比例是不协调的，仿佛一个大大的伞檐扣在了墙体上。可以很好的保护檐下的铺作层和它的周围的柱头。

据资料记载，镇国寺的这个万佛殿，始建之初并没有砖石的墙体，是木质的代替砖石墙体的，直到明清修复的时候，它才给铺上砖石墙体。屋顶和整个大殿就是利用这个很大的铺作层去支撑。

柱头铺作为双杪双下昂七铺作，批竹昂简洁而有力。殿内是没有内柱的，四周有12根檐柱。

殿内没有内柱就有了更大的礼佛空间。佛坛在殿的中央，殿内彩塑为五代时期的原物，有一佛、二弟子、二菩萨以及金刚供养人等11尊塑像，其中有三尊是重修的，其余的均为五代时期的原物。

这些塑像身材硕大，饱满圆润，躯干是微微的弯曲着的，颇有一些唐宋之风。

世界遗产委员会是这样评价平遥古城的，平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城，是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例。在中国历史的发展中，为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济以及宗教发展的完整画卷。

晋中的古建筑分布众多，除了我刚才所说的介休、平遥的这些，还有太谷的阳邑净信寺里的琉璃，塑像、壁画，都是堪称一绝的。

关于古建筑我就讲到这里，下面我们进行第二个章节——壁画。

山西壁画存世量比较多，在全国占比重较大，约占70%以上。壁画种类大致可以分为寺观壁画、墓葬壁画以及石窟寺壁画等等。这些壁画数量众多，题材非常的丰富，有佛教的，道教的，还有民俗类的，民俗类的指的就是龙王庙、大王庙等民间信仰的。

寺观壁画大多数是在土坯泥墙上彩绘，山西五台山佛光寺东大殿的壁画是我国仅存的唐朝寺观壁画，年代久远，画艺非常精湛。山西现存五代及宋辽金时期的壁画有六处，分别是平顺大云院弥陀殿，今年春天我到访的时候正在维修，没有进去，很遗憾。还有高平开化寺大雄宝殿、朔州崇福寺弥陀殿，应县佛宫寺释迦塔、繁峙岩山寺文殊殿等。

芮城永乐宫是元代寺观壁画的经典之作，朝元图人物众多，场面恢弘壮丽。

我们在欣赏古代壁画的时候，除了欣赏绘画技艺的高超，比如画师对色彩的应用，对于线条的把控，我们还可以通过壁画挖掘出壁画以外的知识。比如宗教的、民俗的、体育的、陶瓷的、服装的等等。画工会精细地绘制当时的生活百态，比如说车马仪仗是什么样儿的？这个时期的建筑结构是什么样的？服装服饰又是什么样的？进行什么样的民俗体育活动呢？

这是高平开化寺大雄宝殿。开化寺它是两进院落布局，大雄宝殿居中，是一座宋代建筑，在大殿的东西两壁以及北壁的一部分地方都会有佛教题材的重彩壁画，以绿色、靛蓝色为主调，采用沥粉贴金的工艺，古朴沉稳的色彩给人以宁静之感。

你仔细观看壁画，除了画面中的佛教对世人的教化之外，这个开化寺的壁画是以太子本生记呀，鹿女本生记等为题材的，除了这些佛教的教义给人的教化之外，我们能够欣赏到宋代的木构建筑，宫殿苑囿的形制，人物的发饰、缎带、衣着等等，还有耕织渔牧，百工百态，以及市面上的勾栏瓦肆等。

在这些图片中，我们可以看到宋代的织布机是什么样儿的。那时候的生产生活向我们展示了一幅宋代的世俗风情画卷，为当时研究宋代的风土人情和社会发展提供了宝贵的图像资料。正如柴泽俊先生说过的:许多史书和古籍中未及著述的社会面貌和社会生活，通过壁画都有较形象的反映。

说到晋中的壁画，我首先要讲的是灵石资寿寺。资寿寺位于灵石晋升镇苏溪村，现存的建筑为明代建筑。穿过资寿寺的山门天王殿，就看到了大雄宝殿、药师佛殿、弥陀殿，三殿并立着的。在这三座殿宇中，都有非常精美的壁画。

这是大雄宝殿东壁的壁画，主尊是大医王琉璃光药师如来佛像，他身着红色袈裟，体型高大，那么整铺墙壁，他几乎占了三分之二以上，肌肉非常健硕，头饰着肉髻，手捧药钵结跏趺坐于须弥座上。

两侧分别有日光、月光二位菩萨。

这是大雄宝殿西壁壁画，内容是炽盛光佛佛会图。

主尊是释迦牟尼佛像，手捧着金轮，巨大的头光和身光，显示出他非凡的尊崇地位。这一尊佛像体量非常大，占到了墙面的2/3以上，那么当你看到这些体量非常大的佛像之后，看久了你会有一种不由自主想跪倒在他面前的感觉。

在释迦牟尼佛像左边手捧经卷的是普贤菩萨，头戴华冠，身披璎珞，衣饰流畅。在他的前侧，有捧山的胁侍菩萨，在左侧上层是护法神，中层执笔的女相带着猴冠是水星，那么黑面的男相带牛冠的是土星。再下层是天王，分别是东方持国天王和南方增长天王。

再往下是奉佛者的图像。他身着红色长衣，柴泽俊先生考察的时候，认为他是太宗奉佛，就身穿红色长衣的这一位。

在他身后，手捧经卷的就是唐僧玄奘，紧紧跟随着他。在奉佛者的下端，是一个小侏儒，头上顶着香炉；在前侧身着蟒袍的关羽执刀而立，威严庄重。

整铺的西壁壁画，人物绘制得非常传神，我很喜欢这幅壁画。

在弥陀殿有一幅水陆壁画，上面是五方佛，下面是众鬼神、道袍神仙、天仙圣母等等。

据资寿寺建水陆殿碑记所记载，“建水陆殿是因为要为本村祈祷消灾，旷野张挂水路已被风雨所阻而不得其终其事。”因此在营造水陆殿次年，而“壁画水陆”就是次年才画的。这个水陆画，那么现存的西壁基本上保持了原貌，是明代的壁画。

这个在资寿寺现存的碑上有记载，墨色清楚，设色清新淡雅。

从壁画的造型风格上来看，大雄宝殿西壁的三身主像造型圆满方阔，造型饱满浑厚的，绘画也是重彩绘画。而弥陀殿的绘画是清新淡雅的，设色比较淡雅，所以说这两幅壁画不可能是同时期或者同一工匠所画的。

柴泽俊先生考证的时候认为，在大雄宝殿的壁画与广胜寺流失在海外的那几幅壁画有很大的相似性，也与同时期晋南地区元末的风格很相似。弥陀殿记载的是明成化18年完成的，大雄宝殿的壁画在明成化重修前绘制的，具有极强的艺术性，不能笼统的说资寿寺的壁画是明代的。

那么这两张是净信寺的水陆壁画，风格绘画相对于资寿寺的壁画，是不太相同的，略逊色于它，但是它仍然是精品。

这几张是药师佛殿内西壁的壁画。上为五菩萨，下为天龙八部四身像。这个天龙八部绘就的是非常的写意，硕大的身形，夸张的表情。它基本上保持了清代重新绘画的原貌。

在西侧有土地堂、二郎殿等，这些殿宇也都有壁画，但是画功和技艺呢，就要稍逊于这三座主殿。

壁画绘制的是民间供佛时制作糕饼的一些场景，还有是对镜理装的场景，很有民间的生活气息。

这些都是礼佛图，是我分别在晋北、晋中、晋南拍摄到的礼佛图，从中我们可以看到南北差异是很明显的。

说到南北差异，前不久去了一趟朔州拍摄，发现那里的清代壁画更具有草原游牧的风格。

这几位神仙是不是颇具有草原可汗王的风格呢？

再看这位送子娘娘，她头上裹着布，穿着大长衣，怀里抱着一个婴儿，活脱脱的一个民间乡村大嫂的形象，是一副慈母的样子。

完全不同于晋中地区，圣母娘娘是身着华贵的衣裳，头戴珠翠的样子。

资寿寺除了壁画，它的塑像也是非常精彩的，是画塑双绝的寺庙。明代的彩塑有十八罗汉，但这十八罗汉在90年代的一个夜晚呢，被盗贼全部割首。

这些盗贼将佛头运至广州，以1万多元的价格卖了，最后案件是破获了，但是佛头流落海外，一时无法寻得其踪迹。辗转过了五年，由爱国人士台湾震旦集团的董事长陈永泰先生发现了这一批佛首的踪迹，他斥巨资全数购回国，并且全部捐赠回资寿寺。

当时候这个修复也是一个大问题，正巧灵石的泥塑大师郭成宝先生保存了道光年间师傅传下来的资寿寺修缮时所使用的颜料。在他的带领和精心修复下，这个十八罗汉的这个塑像完全修复好了，现在看起来依然是神态各异，几乎看不到修复的痕迹了。

我两次进入资寿寺去拍摄壁画，记得有一次出来的时候，天空正下着小雨，一时间禅音阵阵，雨声潺潺，特别清幽。资寿寺平时人不多，现在是少林寺下寺，寺庙内住有僧人。

接下来我们再看一看平遥普明寺壁画，普明寺是一处国宝单位。

这些墙上的壁画是明代壁画，但是它很有永乐的风格。从中我们可以看到画师对于人物的造型能力，还有线条的把控能力都有很不错的表现。这个绘画水平明显的要高于周边村落的壁画绘画水平。

在此我要说的是我们山西的文保员，文保员大部分在村里生活，他们所挣的工资非常低，但是当你打这个电话的时候（在寺庙的大门旁边一般都会有文保员的联系电话）只要你去打电话，很客气的喊一声叔叔大爷婶子的，他都会跑过来给你开门的。这个普明寺的文保员说：我不管是在地里干活儿呢，还是正在做别的什么事情，只要有人打电话，我就会说，你等一等，我马上就来。他就是在地里干活儿，也把锄头一扔，赶紧跑过来，等着大家参观完毕，收拾干净以后，锁好庙门他才离开。他说人家大老远来了，都是奔着这个壁画来的，我把祖宗的宝贝展示给人家看，我觉得很自豪呢。

这是梁官村的洪济寺。说到这个洪济寺，我是比较幸运的。当我开车到达村内的时候，一进村我就向村中的人打听洪济寺的位置，大家几乎都是异口同声的告诉我：回去吧姑娘，这个寺庙不开，几乎就没有人进去过。我当时想着，来都已经来了，不让进去就不进去吧，我至少要到跟前去看一看。可是正当我把车往洪济寺门口停着的时候，看见门口就站着两个人。走上前去一打问，才知道他就是拿钥匙的人。

当我跟他自我介绍之后，我从车里拿出了梯子，拿出了相机，他一看我这阵势就说，哦，你是专门儿来拍照片的吧？我说是的，他说，哦，那我就是专门儿站在这里等你来拍照片的。

其实这样的好运气我不止一次碰到过，我记得在洪洞下庄关关帝庙拍照片，也是我从门缝里头，瞧见关帝庙里头是墨色的关帝壁画，非常想进去看一看。但是正当我四处张望，想要去找人问这个拿钥匙的人的时候，一位骑着电动车的老大爷就站在了我身后，他问我是干什么的。我跟他介绍了一下我自己，然后他就说我就是拿钥匙的人，正巧路过这里。

我这也是精诚所至，金石为开，冥冥中上天就把这一份好运气带给了我。

我们看到这个洪济寺的建筑的有明显的元代建筑特点，但是后院殿内的壁画已经漫化到看不清楚了。

这是后院的那个殿内，据进来看热闹的年老村民讲，墙上的东西两壁原来绘制着是一条硕大的龙，从残存的墙壁上来看，从这个云的形状都能够想象到壁画的气势磅礴，可惜壁画没有保存下来，很是遗憾。

这是正殿内所保存的壁画，墙上的壁画虽然有些漫涣了，但是色彩依旧浓烈，与普明寺的有几分相似，但是总感觉到年代比它还稍微要早一些。元末的风格是明显的，线条非常的流畅，人物丰满，都具有很强烈的元代风格。

我在走访拍摄壁画的过程中发现有的庙宇得到了妥善的修复，里面的壁画我们不用去担心他们的命运。但是也有一些乡村的小庙随着村落人们的离开、乡村的凋敝，逐渐淹没在荒草之中。有的屋顶塌落，有的墙体损毁，殿内的壁画就更不用说了，遭受着风吹雨淋，看着令人无比揪心。

这些并不算太精美的墙上艺术，甚至他们只是一些粗略的笔触，但是却都承载了芸芸众生彼时的信仰、伦理，还有生活朴素的诉求。他们不外乎是去祈求风调雨顺、五谷丰登。所以我的镜头更多的对准了这些乡野的小庙。把这些曾经鲜活的壁上丹青，在他们消失在历史长河前，给他们留下一份记忆，或者是作为这些村落的一份信仰的档案。

这都是在一些破败的小庙里拍到的。有的地方那个庙宇已经当了养牛场了，这个戏台很高很高，我在同行朋友的帮助下，硬是爬上了那么高的这个戏台，去拍到了里面的壁画。

在此恳请各位摄影老师在完成咱们自己的创作的作品之余，拿起手中的相机，就从你周边的乡村寺庙开始拍起，为这些曾经的信仰留一份档案。不让他们静悄悄的就消失在了历史长河中。当你积攒到很大的数量的时候，这是一份宝贵的资料。

时间关系，寺观壁画就分享到这里。下面我们进行第三个章节，关于古村落的探寻。山西有许多的古村落、大院，很多一部分被打造成了景区，在晋中有王家大院儿、乔家大院、常家庄园等等，在这些大院呢，你可以尽情的去欣赏晋商的民居结构，但是它总是透露着一种商业的味道。要探寻晋中古村落，晋中保存了相当多的原汁原味的古堡，而且都有居民在生活在里边，比如平遥的梁村、西源祠村等。