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大家晚上好，很高兴在蚂蚁隔壁班摄影平台与各位朋友分享，这是我延续多年的题材，也有一些出版和展览呈现。空谷妙相，就是空灵山谷的庄严妙相，佛教所指庄严的相貌即妙相。我们先看看何为妙相。
大足宝顶山的南宋华严三圣造像
四川安岳华严洞的南宋菩萨造像
石窟造像艺术，犹如一部开凿在石头上的史书，集宗教、建筑、服饰、雕刻，人文历史的恢弘篇章。
这是四川蒲江县飞仙阁第60龛的造像，这个菩提瑞像，开凿于唐代永昌元年，即公元689年。而这个菩提瑞像的形制，为初唐时唐朝的使者王玄策从印度临摹回来的蓝本，一时中原竞相效仿，后来传入了巴蜀，所以说我们从石窟造像上能够看到很多历史与宗教的信息。
这窟重庆大足北山的唐代观无量寿经变相，整窟造像有400多个人物啊，大大小小，栩栩如生，主尊为西方三圣，中间是阿弥陀佛，两边分别是观音菩萨和大势至菩萨，那么后面这些楼台亭阁建筑式样，我们从这儿可以看到，唐代的这些雕梁画栋的建筑元素，它们的形制。
这个是南响堂山北齐时候的一个石窟，那么它外面的这个建筑的柱檐等等，我们可由此看到北齐时候的建筑形态。北齐的建筑只能在书本里有，只言片语，实物我们在这儿却能够看到。
安岳的这个飞天，我们能够体会到雕刻艺术的精湛，在高高的石壁上，石头刻出这种飞舞的灵动。
这是嘉陵江边广元千佛崖的韦抗窟，现在高铁也从旁边开过，那这个韦抗窟它有什么意义呢？我们也能够了解到一段历史，韦抗他是唐代益州大都督府的长史，他从长安派到四川来任职，到了广元后，就自己出资来开出了这么一个石窟，所以称之为韦抗窟。第二张图能够看到这窟里面，窟里除了开凿一佛二弟子二菩萨外，还有他这个功德碑。所以这个佛造像，就反映了石窟开凿的社会需求，不管是官员、百姓，为了祈愿，保佑国泰民安，或者一些家庭愿望来组织开凿的。
宗教和艺术都是人类深邃的情感启示，美学家宗白华曾说，文学艺术和宗教携手数千年，世界上最伟大的建筑、雕塑都是宗教的，第一流的文学作品也基于伟大的宗教热情。
在人类文明的演化进程中，信仰与宗教意味的图本，不仅是人类文明的起源，更是社会文明发展的重要推力。自公元前三世纪古印度孔雀王朝阿育王奉佛教为国教后，公元一世纪在古印度逐渐有了佛像之始，而在此之前。佛教诞生后的数百年间，佛的形象皆以足印、菩提树、佛塔来象征。
这是四川眉山法宝寺的造像，这个佛的脚印是唐代刻的，所以我们看到早期这样的一种形态，来代表佛。
由犍陀罗地区兴起佛教造像后，崇拜佛像渐渐成了风气。佛教徒利用山间的洞窟作为禅修、生活之地，后来便按照自己的意愿来开山，凿洞成窟，在洞中雕琢佛像、佛塔，描绘壁画，供禅定观想。
我们看上面第一张照片，那是3世纪的佛头像，在巴基斯坦犍陀罗地区出土的；第二张是5世纪的佛头，在印度北方邦出土的，这个具有笈多时期的特点；最后这张照片儿是7世纪佛像的范模，在我们中国新疆皮山县的一个遗址出土，是用这样的一个模型来制作泥塑的佛像头。
我们再看这两张全身的佛像，第一张是5世纪的一个佛像，在印度马图拉地区出土的。那么第二张，是四川成都的造像，成都古万佛寺遗址出土的南朝造像，他们这两尊像之间远隔千万里，并且相差一个世纪，但是风格却基本上是一致的，而且都有这种曹衣出水的风格，紧贴身躯。这样的雕刻，能够看出这种传承的脉络。
所以石窟就渐渐演变出以像教化的功能，开始注重装饰功效的开发，开凿愈发的辉煌壮观，构成壮观的建筑、雕刻、壁画的综合体，就此产生了石窟寺造像，我们看到的这个，是云冈石窟第18窟，全身披着那个千佛袈裟的15.5米的大佛。
这一窟也是云冈的，非常的精美，辉煌壮观，它整个是一个多元艺术的融合，这么一个宏大的石窟建筑物。
大约在公元3世纪，佛教东传进入中国。我们在敦煌莫高窟第323窟的北壁，看到初唐所绘的张骞出使西域图，它印证了佛教传入中国，是汉代张骞出使西域求取佛法这一个传说。因为东汉的时候，明帝曾经夜梦金人，汉武帝为了礼拜金人，所以派遣使者张骞到西域寻佛。
敦煌的这张图，就描绘了张骞出使的景象。我们看左边那队，走在前面的第一个人就是张骞。所以，佛教就这样东传进入中国，华夏大地就兴起了开凿石窟寺之风，佛教石窟就沿着丝绸之路，伴随着往来不绝的商贾驼铃声传入了中国，在中国大江南北开始逐步的兴盛。
丝绸之路上著名的玉门关
戈壁沙漠驼队
古道马帮
我在寻找拍摄石窟的过程中，对一些文化传播的遗迹以及古道等，我也在关注拍摄。像这样的一些丝路古道，很险要的，骡马队在山间进行艰难的长途行旅，石窟文化也得到传播。
金牛古蜀道
比如这两张的金牛道，它是古代由长安或中原进入巴蜀的一个重要的通道，金牛道经过广元到四川。所以我们看到这个金牛道上的古柏，还有这个石板路，石板上面都有许多马蹄印，非常的险要。我们看石板路左边，石条在悬崖边，那就叫拦马墙，为避免长途行旅的马受惊掉下悬崖。
下面这张图，是我2016年为了出版《空谷妙相》画册，自己亲手绘制的这幅佛教石窟东传中国示意图，用中国画的工笔形式画出来的。
融合古希腊、罗马和中亚草原，南亚印度等各种文明的佛教文化，由古西域经过河西走廊到中原大地，慢慢在向东传播的长路中，不断融合了中原文化和儒道思想，逐渐中国化、世俗化。与此同时，石窟造像又通过汲取中国传统的雕塑，绘画和建筑艺术的精华，成为中国古代艺术中的瑰宝。
中国的石窟造像大致分为四个主要地区。
第一是以库车古龟兹的克孜尔石窟群和吐鲁番古高昌的柏孜克里克千佛洞为代表的新疆地区；第二为甘肃敦煌莫高窟、炳灵寺、麦积山石窟等为代表的河西走廊地区；三是以山西云冈石窟、河南龙门石窟为代表的北方中原地区；第四就是以四川广元、巴中、安岳石窟和重庆大足石刻为代表的南方巴蜀地区。
我们看看这几个地区的一些特点，我想大致让大家把中国石窟各地的情况有一个粗略了解，然后我们再看这个空谷妙相，这人间烟火的石窟有什么特点。
这是从我那个手绘图中截取的第一部分的石窟分布图，图片是新疆克孜尔石窟。
第一部分的新疆地区，我们看到了克孜尔石窟，还有库木吐拉、森木塞姆，这些石窟都是早期的，就是最早传入中国的石窟。后面这个废墟遗址，它是世界文化遗产苏巴什佛寺，玄奘法师曾经在这儿讲学。
吐鲁番柏孜克里克千佛洞
柏孜克里克千佛洞内
接下来，第二部分就是甘肃敦煌莫高窟等河西走廊沿线的石窟。
上面就是敦煌的石窟，它沿袭了早期古印度的开窟形式。
接下来这张，我们看到的是金塔寺。这个有大柱子的石窟，就称之为中心柱石窟，古印度也叫支提窟，支提就是塔的意思。我们看这很珍贵的，北凉时期的甘肃金塔寺。
这个大佛是天梯山石窟，称之为中国石窟的鼻祖，天梯山唐代大佛下面有很多小人的影子，是我和游客的投影。接下来这张两尊佛像的图，就来自著名的炳灵寺。然后是麦积山，麦积山石窟实际上是泥塑，但非常精美。后面这个有光照射的图片，是六盘山脉的宁夏须弥山石窟，须弥山这窟也是延续了古印度的中心柱这样的形式。
接下来，看看我们中原地区的云冈石窟和龙门石窟。我们看云冈石窟这张照片，第20号窟露天释迦大佛，还能看到西域人的形象特征，造像还没有中国化。后面这个也是云冈石窟，里面有宏伟雕像和装饰浮雕的洞窟。
我们再看看龙门石窟，河南洛阳的龙门石窟，熟悉的人会更多一些了。这座大佛是唐代开凿的卢舍那佛，相传这是以20多岁的武则天形象来开凿的，吸收了中原文化，已经不是西域人的面貌了，完全就是中国人的形象，佛教造像开始了中国化，进入本土化形态，然后在中国各地广泛传播。
上面三张图片，分别是河南的巩县石窟，也是北魏的中心柱佛窟，还有太原的天龙山石窟，也是非常有名的，也有中心柱。最后一张是甘肃庆阳北石窟寺，是北魏的七佛窟，我们看到中国这些很典型的石窟，都吸取了古印度石窟寺的风格。
唐代因为北方战乱，中断了石窟造像的蓬勃发展，中原大地基本上就结束了大规模的开凿造像。在柳暗花明中，因为唐玄宗和唐僖宗两个皇帝先后在安史之乱和黄巢起义后，进入了安稳富裕的巴蜀避难，所以石窟艺术的火种也就随着接踵而至的达官显贵，文人雅士和工匠们传入了巴蜀，在这里又产生了更新的发展变化。
这张地图，是去年为上海人民出版社给我出版的《巴蜀石窟-藏在乡野的中华文明》图文书，又亲手绘制了一张巴蜀石窟和摩崖造像的分布图，这上面有江河古道，巴蜀各地的石窟点都很清晰的展现了。
上面这两张图是广元的千佛崖，整个山崖上层层叠叠的石窟造像有13层之多，密如蜂巢，唐代开凿在嘉陵江边的广元千佛崖是巴蜀最早期的石窟造像之一。
我们看上面第一张图，中间有个石柱子，这个也是一个缩小的中心柱，这在四川是唯一的，也是巴蜀地区唯一的中心柱石窟，这是广元的皇泽寺第45窟，还是延续早期石窟的风格，传播到巴蜀也还有这样的中心柱。第二张图是皇泽寺很有名的隋代大佛窟，窟中为一佛二弟子二菩萨和天龙八部的形象。
除了广元的金牛道这条重要传播路径，另外还有一条古道，就是米仓道。有时因战争或其它原因，金牛道走不通时，就翻越米仓山经巴中入川，所以在巴中也有很多石窟开凿，比如巴中南龛、西龛石窟、水宁寺石窟等。
上面第一张就是巴中南龛，也是这样密密麻麻，重重叠叠的石窟，第二张就是水宁寺，非常精美的水宁寺石窟造像。接着看这个龙门山石窟，是一个大石头几面开窟，开出很多精彩的唐代石窟。但大石头在岁月里已经沉积坍塌下去，又被荒草掩埋了。我是爬在草丛中，睡在地下拍摄的。
那么我就不介绍这么多了，这些图片是让大家多了解一下，巴蜀各地有丰富多彩的石窟和摩崖造像，而且还有这样荒野中的造像存在。
上面四张图片都是安岳的，第一张是毗卢洞的水月观音，翘着脚的水月观音又叫紫竹观音，是北宋的，非常精美。后面三张都是一个洞窟的，这个洞叫华严洞，南宋开凿的石窟造像，雕刻尤其精湛，大家看菩萨造像的璎珞、飘带，妙曼灵动，肌肤似乎吹弹即破。
四川乐山大佛，唐代开凿在凌云山三江汇流处的弥勒大佛。
这几张是重庆大足石刻，大足石刻也被称为中国石窟最后的辉煌。依次是宝顶山、北山的造像，最后是一个道教石窟造像，列入世界文化遗产的大足五山之一的南山三清古洞。因为光比太大，外面亮里面黑，我用灯光围绕龙柱以光绘形式拍摄完成。
在巴蜀大地，石窟造像融汇地域文化，比如道教和儒家思想，更加本土化。我们现在看到这上面就是地狱变相，有十大阎罗、判官，下面就雕刻十八层地狱的各种磨难，劝导人们要多做善事，不做恶事。雕刻形象也非常世俗化、生活化，比如养鸡女，还有信女、吹笛女，她们就像邻家村姑少妇一样，很亲切的当地人形象。
佛教石窟造像在巴蜀生根发芽，这里有深厚的文化土壤。佛陀形象最早在巴蜀出现，实际上在汉代的崖墓就已经有了。
这就是乐山的东汉麻浩崖墓，在崖墓外的墓楣上，刻有一个佛陀形象。
开凿石窟，是信仰达到相当程度时的产物。宗教的虔诚，使来自各地的工匠、艺术家，创造出这样一龛一龛伟大的石窟造像艺术，虽然富庶的巴蜀之地，具有开凿造像得天独厚的条件，但是，开凿造像却耗资巨大，为开凿一龛造像，往往需要十几年甚至几十年的钱粮支撑才得以完成。在巴蜀这边，也不像在北方中原那样，都是皇家的力量来开凿。比如说云冈石窟，它是由北魏王朝开凿，龙门石窟是唐王朝，武则天都出了两万贯的脂粉钱来开凿，我们上面看到的卢舍那大佛，就是武则天自己的形象。巴蜀这里基本上是自发的、民间性的开凿造像，当然是有多少钱做多大的事儿。
巴蜀这里就因地制宜，钱多开一个大窟，钱少就开一个小龛，或找一个不起眼的角落开一个，哪怕就只有巴掌大。比如第二张图下面有香的图片，通过香的对比，我们看其中一龛非常小，比巴掌大不了多少。说明大众广泛参与，民间搞得轰轰烈烈啊，百姓纷纷造像寄托自己的心愿。
巴蜀石窟汲取悠久石窟艺术精华，植根深厚巴蜀文化沃土，佛窟文化融入百姓社会生活，形成鲜明的本土化、世俗化特色。
在中华大地一脉相承的石窟传播路线上，巴蜀石窟自成一体，大多是浅龛与摩崖造像，早期具有修行与礼佛双重功能的石窟寺已退化，既没必要也无皇室巨资来开凿大型石窟，巴蜀大地捐资开窟的供养人不再是僧人、官吏，更多是普通百姓。
信众以开凿造像为功德，纷纷捐资，甚至割田舍地，在房前屋后、结社集资开凿大大小小的造像，寄托他们心中的美好愿景。什么叫结社集资呢？就是一家人钱不够就几家人凑在一起，这叫结社。
由于是这样民间形式开凿的，所以就很自由了。后面慢慢我们就能看到更多具有人间烟火气的图片，石窟造像融入了周边村民百姓的日常生活，他们想着这个初一、十五或者什么传统节庆，或家里有什么事儿，自己就会去烧个香，在佛龛外挂上红布，这叫挂红，都为祈愿求福。
佛龛就在田间地头，茶园菜地，有的佛龛里堆放柴火，有的架着木蜂箱养蜜蜂，充满生活气息。
这个石窟佛像是唐代的，就在村民的稻田边，村民们早出晚归去下田种地，与佛像朝夕相伴，佛像寄托了他们的情感。
巴蜀石窟独具魅力的地方就是人间烟火气，石窟文化融入了巴蜀的社会生活，佛即众生，道法自然，百姓生活依赖于民间传统信仰习惯的支撑。这里很多乡土民俗的祈福节庆活动，都与周边石窟造像有诸多关联。
所以老百姓都非常的虔诚，他们的生活都融入在这里边。最后一张图，也是在安岳华严洞。早年我进去拍的时候，里面还有蒲团，可以烧香拜佛，后来为了文物保护，许多年前就已经有木栅栏锁上了，人们只能隔着栅栏看，更不能在里面烧香了，因为烧香烟会熏着佛像。
四川丹棱县郑山
四川洪雅县阿吒山
前面两张图片都是深山里的唐代摩崖造像，这些常年住在这儿的居士婆婆，她们就这样虔诚敬香祈愿。后面这张是在安岳的灵游院，这是五代时期的造像，五代因为战乱，石窟造像在中国很少见了。可能四川天远地偏，五代时期还开凿有造像，这是村民在挂红，表达自己的心愿。
上面依次是大足宝顶山著名的卧佛，这是南宋开凿的，这些附近县里的村民专门赶来拜大佛；邛崃金华山天宫寺唐代造像旁熙熙攘攘的香客；最后一张是四川安岳的茗山寺，周边村民在节日来祈福。这绿色野草的陡坡上，是一个很窄的古道，我拍这张片子在悬崖边背靠一棵松树。现在这个景象已经没有了，这儿新修了石头堡坎，路宽了却少了一些自然气息。
世代生活在石窟造像周边的村民自觉爱护，虔诚地供奉、顶礼，以此获得精神上的慰藉，村舍路边的摩崖造像如同一窟一龛的宣传画，与村民日常的生活劳作延续千百年，动态的生活与静态的造像，构成一幅幅平常质朴的风俗画，更具烟火之气。
石窟的开凿选址体现出依山傍水的地理特征。大江大河交通便利，犹如古代的高速公路，所以江河古道附近易于雕刻的山岩多有造像，依傍若即若离的城镇，源源不断地提供香客和寺观补给，而山野之隐，又营造了绝佳的礼佛修行环境。所以古人对石窟选址，是非常讲究的，不能离城镇远，又不能太近，还要有砂岩的山崖供开凿造像。
这样的古道，通常就有很多的石窟造像。你们看扛着自行车的那张照片，这条古道在过去是重要的通道，在今天依然是交通要道，绕不过去的，扛着自行车都得从这儿走过；还有那一群羊，也是山间的一条古道。古人在这样的古道上开凿石窟造像，就是为了便于人们长途跋涉的时候，可以在这儿停留休息，人们走得远，有个地方正好喝水补给，这些造像就可以教化人们，给人们一些精神的安慰。
早年从山崖上滚落下来的一个摩崖造像石，唐宋时期雕刻的几尊造像，可能数百年来就在自贡这条河里，注视着舟来楫往的人们从这儿划过。
蒲江县的飞仙阁，古道上一排排的唐代造像，古人从这里走向南方丝绸之路，这也是川藏路茶马古道上的一条古道。
上面晒谷子收获稻谷的图片，可能不少人都看到过，我做展览和出版都用得比较多。这是四川安岳的卧佛院，这尊巨型卧佛是唐代开元年的，全长23米，而且保存非常之好，因为过去不通路所以一直尘封着，是1982年的时候才偶然被发现的。我特别喜欢这个地方，去了无数次，看着这儿的变化。实际上现在这儿已经没有这样的稻田了，已经是一个大广场还有荷塘水池，没有村民百姓居住了。
他们生活在这里，一代一代的村民与身边这些石窟造像从小就在一起，司空见惯。上面这张图，这个老张在大石包上面晒着豆子种子，因为在山里找不到一块平地，都是泥巴地，这个大石头面上，他们祖祖辈辈就在上面晒东西，而且每家每户会轮着用。
这张照片特别有意思，王志明养的鹅下蛋了，他抽着烟去捡蛋。这个山上过去住了几户人家，现在拆迁后让他们到山下镇子里新修的楼房去住，但是他不习惯住楼房，又回到山上栽果树，养鸡养鹅，因为他舍不下这份情感，从小长大，看着这唐代佛龛，一龛龛的经过岁月变得越来越模糊。
这些鸡鸭跟佛窟在一起，如此自然和谐。尤其上面一张特别有趣，一群鸭子蹒跚在石窟下，却过来一只鸡，真是“鸡同鸭讲”。这是巴中市没有开放的西龛寺隋唐造像，因为去得多了，很有幸拍到这个场景。
这些孩子们生活在石窟造像周边，他们打小就和这些造像有天然的亲近。第一张照片那个大佛，是资中县的秦家岩南宋大佛，是四川省文物保护单位；第二张是巴中的石门寺，这些小孩儿在玩老鹰捉小鸡。因为开凿这个石窟的时候把中间打了一个大洞做门，所以叫石门寺，也是省级文保单位，都是唐代的造像。第三张是宣汉浪洋寺，玩累了的小孩儿在这休息。
石窟造像在中国已有1700多年历史，摄影术才发明180多年，相当长的时间里，必然没有影像记载。但是这样的石窟，却在中国遍布大江南北，它和百姓的生活，和我们中国人的精神信仰密切相关。即便摄影术发明以后，也少有这样的记录，仅有上世纪初外国传教士的零星记录，后来的文物部门标本式的资料性记录，自然生活状态的记载鲜为所见，所以触发了我深入拍摄的念头。
佛与众生息息与共的不尽故事，寂静深山中十余年独自行走的难忘记忆，散发草木清香的倾心记录，汇集成凝固历史岁月的影像文本，嵌入中国石窟这部石头上的史书。
上面依次是四川资中的重龙山石窟，是全国重点文物保护单位，也有挂红，附近的百姓天天在那儿打太极拳。之后的图，是洪雅县深山里的阿吒寺，这里是一位女尼文管员果祥师父，她和村民居士自己出资，你五元我十元的，捐钱为这个唐代的佛龛石建起了彩钢棚。为佛菩萨遮风挡雨。
石窟千年，人生有涯，千百年的岁月侵蚀仍是石窟造像保护面临的最大挑战。野外的文化遗迹保护是一个世界性难题，物理性的风化剥蚀在所难免，甚至渐渐灰飞烟灭，保护只能在一定程度上尽量延缓自然毁灭时间。
因为许多石窟造像地处荒野中，保护基本上是靠附近的老百姓，就是文物部门聘请的这些村民作为文管员。他们每月就只有微薄的几百块钱，国保单位可能就一个月一千多一点，就这么几百千把块钱在山中守护文物造像。
后面两张图，是两个亲兄弟文管员，这是乐至县的睏佛寺。厨房烧火的人是文管员杨志明，他守护的文物评上国保单位不久，就因为白血病去世了。我们看同样的那个佛龛，只不过后来担心佛龛垮塌下来，立了一根红色的木柱，但是站着的这个人是他弟弟杨志勇，原来杨志明去世之后，这儿没人守，杨志勇又来接着当文管员，站在过去他哥哥生火做饭的灶台边。
老人和小女孩儿，一条小白狗，还有个僧人，这是四川仁寿县的坛神岩，他们身后是唐代的道教并列真人窟，刊入《中国美术全集》的国宝级造像。如今这上面的三个人都去世了，只剩下那只小白狗。小白狗是穿蓝衣服的文管员黄天健的外孙女养的，孙女放学回家帮他做家务，不幸触电死了，第二年他也伤心去世了。现在守护这里的是他弟弟黄天明，收养了那条小白狗，义务守护文物几十年的僧人释新月也去世了。我又拍了黄天明夫妇与这只小白狗在相同位置的照片，但是物是人非，荒草已经没有了，铺上石板，也有了监控和围墙。
床上的老人叫唐平昌，他真令人感动，20多年来每天晚上就睡在这个大般若洞里，床头靠一个扁担防身，守护国宝华严洞造像和这个大般若洞，因为大般若洞十八罗汉的头被盗了，他就开始在这儿守夜。
夜色中的国宝文物北宋摩崖造像，这是安岳茗山寺，文管员曾祥云也在这儿守了十多年，他每天晚上都要打着手电，牵着狼狗在山道上巡查文物。下面这张图，是重庆合川涞滩大佛正在维修，这已经是在四层楼高的工作台架上面了，可见宋代大佛如此巨大。施工人员正在佛头前查看金箔脱落情况，我有幸也上去拍下这张难得的照片。
物质的石窟造像，终究都会有风化入灭的时候，我们的后人，不只是想看标本式的石窟造像图片，或者去看博物馆射灯下那些冷冰冰的幸存造像，他们一定还想了解石窟文化得以延续千百年的文化土壤，那些与石窟造像休戚与共、生生息息在一起的众生百姓……
好在我们国家现在对石窟造像特别重视，2020年国家文物局在全国开展了石窟寺普查，目前各方面很重视石窟造像的保护。基本上各地的石窟造像包括荒野的点位都落实了管理员，修围墙，建屋顶，增设现代化的监控保护措施，这种荒野难管的状况逐步在得到改变，这是一个很令人欣慰的变化。
过去荒野中的石窟，这些珍贵的造像难免被一些人盯上，然后被偷窃。 我们看看上面这两张图片，这是雅安名山看灯山石窟，这个唐代大佛的头被盗了。实际上是被盗两次，上一次盗贼被老百姓抓住，又把佛头安上去了，后来还是在一个月黑风高下着雨的时候，又被盗了。村民不忍看到佛没有了头，就用纸板画了一个佛头挂上去。
我们再看上面这两张图，也令人非常痛心感慨。四川蒲江飞仙阁2000年被盗，上边是飞仙阁第9号窟，唐代西方三圣窟中阿弥陀佛和观音的头都被盗。左边那个观音的头被盗后，有一个居士经过很多波折从市场买到，然后又捐到了成都博物院，现在这个唐代观音头就在博物馆的射灯下静静陈列着。佛头被盗后通常都不可能再安回去，只能放在博物馆了，这座石窟造像也就失去了很多的文化艺术价值。
最后一张照片，这个微笑真的非常迷人，山东青州的北齐造像在博物馆射灯下的永恒微笑，青州博物馆非常著名的北齐时代的青州石刻，迷人的微笑永远留在人们心中。
我今天的讲座分享就到这里结束了，谢谢大家！